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很少有哪座城市神秘得如同幻影,。
撒馬爾罕曾是整個伊斯蘭世界的中心，龐大帝國的首都,。但與開羅,、大馬士革或伊斯坦布爾不同，撒馬爾罕深鎖于內(nèi)陸深處,，對東西方來說都是地理意義上的邊緣,。16世紀以來，戰(zhàn)爭,、劫掠和地震,，幾乎使它變成一座鬼城?！敖z綢之路”的中斷,，更是令整個中亞成為一個黑洞。在歷史的迷霧中,，撒馬爾罕沉睡了數(shù)個世紀,，造訪過這里的旅行者屈指可數(shù)。
或許正因如此,，撒馬爾罕成了人們想象中的“亞特蘭蒂斯”,。歌德、濟慈,、亨德爾……全都幻想來到這里,。直到20世紀初，英國詩人詹姆斯·艾爾羅伊·弗萊克還在詩劇《哈?！分袑懙溃骸俺鲇趯ξ粗I域的渴望,，我們踏上了通往撒馬爾罕的金色之路?！焙孟袼P下的商人不是去做生意,，而是去探索神秘的未知。
我從塔什干出發(fā),，前往撒馬爾罕,。M39公路一路向西南延伸,，連接著撒馬爾罕、沙赫里薩布茲,，直至阿富汗邊境,。我又一次跨過錫爾河。一個多世紀前,，人們還需要乘坐一小時渡輪才能通過這條大河,。1895年，橫跨錫爾河的鐵路將塔什干,、撒馬爾罕和里海大鐵路連在一起,。然而，期望中的通商沒有出現(xiàn),。如今,，這里是大片的棉花田，沿線散落著加工棉花的工廠,。
跨過錫爾河后,，周圍變得愈加荒涼。這片干燥的土地被俄國人稱為“饑餓草原”,。在《大唐西域記》中,，玄奘也寫到這里：道路消失在無盡的荒漠中，只有跟隨前人和駱駝的尸骨,，才能辨別方向,。
某種程度上說，是赫魯曉夫的“拓荒運動”改變了這里,。我所經(jīng)過的棉田,、農(nóng)場和城鎮(zhèn)，無不是蘇聯(lián)時代的產(chǎn)物,，并且依然沉浸在那樣的氛圍中,。那是一種十分奇妙的景象：既衰敗不堪，又生機勃勃,。我看到幾只白鷺在電線桿上筑巢,，但沒人知道它們?yōu)楹螘霈F(xiàn)在那里。
午后,，我乘坐的面包車抵達吉扎克（Jizzax）,。這里曾是“絲綢之路”上的十字路口，控制著從費爾干納山谷前往撒馬爾罕的咽喉,，因而有“鑰匙”之意,。烏茲別克人告訴我，吉扎克有兩樣東西聞名,。首先,，它是蘇聯(lián)時代烏茲別克總書記拉希多夫的故鄉(xiāng),，至今保留著以拉希多夫命名的廣場、學校和街道,。拉希多夫統(tǒng)治烏茲別克24年,，他最喜歡的口頭禪是“為了勃列日涅夫同志的威望和囑托”。然而,，這并不妨礙他大肆虛報棉花產(chǎn)量，并以此作為資本,，鞏固權(quán)力,，中飽私囊。
戈爾巴喬夫上臺后,，烏茲別克的棉花腐敗案終于發(fā)酵,。調(diào)查從1982年一直持續(xù)到蘇聯(lián)解體前夕。1.8萬名黨員被開除,，涉案金額高達65億美元,。然而，隨著調(diào)查的不斷深入,，戈爾巴喬夫發(fā)現(xiàn)案件早已牽涉到蘇聯(lián)的權(quán)力核心,。為了穩(wěn)定政局，他不得不親自終止調(diào)查,。最后,，棉花腐敗案最終不了了之。
對于烏茲別克人來說,，拉希多夫依然是英雄,。盡管他貪婪、腐敗,，統(tǒng)治手段堪比黑手黨,，但是他畢竟欺騙的是莫斯科。那些通過棉花騙來的錢,，大部分被拉希多夫的黨羽瓜分,，但還是有九牛一毛用于改善民生。在拉希多夫之前,，吉扎克只是一個偏僻的定居點,。在他統(tǒng)治期間，這里變成了一座不大不小的城市,，甚至一度傳言要取代塔什干,，成為烏茲別克的首都。
穿過拉希多夫大街,，我去了當?shù)匾患抑陌愉?。吉扎克的巨型烤包子是這里第二件聞名遐邇的東西,，遠比拉希多夫更合我的胃口。吉扎克烤包子有正?？景拥娜谋洞?，不是小吃，而是正餐,。當我走進包子鋪時,，只見院中的葡萄架下擺滿餐桌，圍坐著正在吃包子或等待吃包子的當?shù)厝恕?/p>
包子的外皮烤得很酥,。用刀切開后,，冒著熱氣的羊油瞬間就涌了出來，流得滿盤子都是,。據(jù)說,，判斷烤包子好壞的真正標準，就是看油脂往外流的程度,。從這個角度看,，吉扎克的烤包子沒有讓人失望。
帶著油脂蒙心的眩暈感,，我再次上路,。離開吉扎克后，汽車和火車都要沿著吉扎克河前進,。我很快陷入昏沉的睡意,，直到面包車突然停下，羅圈腿的司機告訴我,，“帖木爾之門”到了,。
到了這里，不可一世的帕米爾高原已經(jīng)逐漸勢弱,，而“帖木爾之門”其實是一道打開的缺口,。幾個世紀以來，突厥和蒙古的游牧部落,，正是從這里進入肥沃的澤拉夫尚（Zerafshan）河谷,。更早的時候，希臘人則把那條含有金沙的河水稱為“Polytimetu”,，意為“非常珍貴”,。
誰掌控了這道大門，誰就獲得了戰(zhàn)爭的主動權(quán),。據(jù)說,，由于某次戰(zhàn)役太過激烈，在隨后的一個月里，吉扎克河的河水變成了紅色,。如今,，巨石拱廊上刻滿花花綠綠的涂鴉。我睜大眼睛,，試圖從中找到傳說中帖木爾時代的題刻,，但看到的只有烏茲別克人的“到此一游”。
夜幕開始降臨,。穿過棉田的海洋和身份不明的城鎮(zhèn),，我坐的面包車終于駛?cè)胍黄翢o個性的郊區(qū)。街上的人突然多了起來,，汽車按著喇叭,，雜亂的電線在頭頂織出一張網(wǎng)。我突然意識到,，在這黯淡、破敗的外殼里,，就坐落著那座古老的城市——撒馬爾罕,。它像一件聲名遠播的珠寶，被太多人注視過,、議論過,、覬覦過。
與塔什干相比,，撒馬爾罕人的面部線條更硬朗,，有著波斯式的高鼻梁，穿著卻更落伍,。他們是講一種波斯方言的塔吉克人,，撒馬爾罕自古就是一座波斯城市。
窗外的小山上出現(xiàn)幾座清真寺青綠色的圓頂——那是夏伊辛達,，撒馬爾罕最神圣的陵墓群,。六年前，我也是在同樣的季節(jié),、同樣的傍晚,，參觀了那里。當時,，游客已散,，偌大的夏伊辛達如同一座空蕩蕩的劇院。
那一次,，我們住在一家巨大的未來主義風格的蘇聯(lián)酒店里,。大堂陰暗無比，孤獨地擺著幾張棕色皮沙發(fā),。我還記得,，那天晚上,，我和導游瑪利亞坐在沙發(fā)上聊天，談著各自想象中的未來,。后來,，瑪利亞辭去了導游工作，去了紐約,。如今在一家廣播電臺工作,。
那座酒店依然矗立在那里。暮色中,，仍然像一座未來主義的宮殿,。然而，我驚訝地發(fā)現(xiàn),，它已經(jīng)徹底倒閉,。茶色玻璃大門上掛著一把生銹的大鎖，地上飄滿落葉,。
六年時間,，究竟可以讓一座古老的城市發(fā)生何種改變？
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阿夫羅夏伯（Afrosiyob）,，位于撒馬爾罕新城的東北方,，是這座古老城市的發(fā)源之地。毫無疑問,，它與波斯文明有著千絲萬縷的聯(lián)系,，因為“阿夫羅夏伯”就取自當?shù)匾晃徊ㄋ箛醯拿帧Ｔ陟碃柖盼鞯氖吩姟读型跤洝分?，這位國王以兇狠殘暴卻勇猛智慧著稱,。
我走在破碎的土山上，在雜草和石塊之間,，試圖想象這座令亞歷山大大帝驚嘆的城市,。直覺告訴我，它可能遠比今天的撒馬爾罕更令人稱道,。
當年的宮殿如今是一片考古遺址,，厚實的墻壁深入地表之下，卻依然可以分辨出大堂,、房間和走廊,。它俯瞰著澤拉夫尚河的支流，而遠處的帕米爾高原在深秋的空氣中閃著光,。
住在阿夫羅夏伯的居民是粟特人,，一個講著伊朗方言的古老民族，他們是天生的生意人。在中國的傳說里,，粟特人會把蜂蜜涂在嬰兒的嘴唇上,，這樣他們長大后就能巧舌如簧。
唐代時,，大量粟特人來往于“絲綢之路”,，很多人甚至定居中國。西安,、洛陽,、甘肅、河北,，乃至山東半島上,，都有粟特人的身影。實際上,，那位后來把大唐帝國攪得天翻地覆的安祿山就是粟特人,。唐人姚汝能編纂的《安祿山事跡》中說，安祿山能講九種語言,，多智謀,，善人情，最初在唐朝邊境城市營州擔任商貿(mào)翻譯,。
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粟特時期的壁畫，描繪了蕩舟的武則天
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安祿山會跳“胡旋舞”,。這種舞蹈正是撒馬爾罕地區(qū)的絕技,。唐玄宗時，撒馬爾罕的統(tǒng)治者把許多胡旋女作為禮物送到唐朝,。這些粟特女孩穿著錦緞做成的緋紅袍,、綠錦褲、紅鹿皮靴,，站在轉(zhuǎn)動的大球上,，做出各種令人嘆服的旋轉(zhuǎn)動作。據(jù)說,，楊貴妃也學會了這種舞蹈（她究竟胖不胖,？），而這被詩人白居易和《新唐書》的作者們視為天常將亂的征兆,。
粟特人原本信奉拜火教,，在西安和洛陽都有拜火教的寺廟，新疆庫車的石窟中也保存著繪有拜火教神袛?shù)谋诋?。然而,，到?世紀，粟特人在信仰上被徹底伊斯蘭化了。阿拉伯的大軍征服了這里,，導致一部分拜火教徒逃到了印度孟買,。據(jù)說，在那里他們?nèi)匀灰越?jīng)商見長,，今天的塔塔集團就是拜火教徒的后代,。
對唐朝來說，經(jīng)歷安史之亂后,，已經(jīng)無力繼續(xù)經(jīng)營西域,。在一次與阿拉伯軍隊的會戰(zhàn)失敗后，唐朝的勢力退出了中亞,。1220年,，成吉思汗的鐵騎摧毀了這里，我眼前的土地從此湮滅于歷史,。
隨著時間的推移,，當年的宮殿已經(jīng)沉降于地下兩層樓的深度，并漸漸被后人遺忘,。1880年代,，俄國考古學家才開始在阿夫羅夏伯的廢墟上挖掘。他們的考古發(fā)現(xiàn),，如今陳列在阿夫羅夏伯附近的一座大理石博物館里,。
我花時間參觀了這座博物館，深感這里可能是整個撒馬爾罕最有價值的地方,。展品包括歷次考古出土的文物,，從遠古時代的石器，到亞歷山大時期的銀幣,，再到拜火教的祭壇,、儲存尸骨的陶罐等——按照拜火教的規(guī)定，死人必須接受天葬,。那些被烏鴉和野獸啃干凈的骨頭才能得到收殮,。
對我來說，最有興味的還是那些“絲綢之路”留下的遺跡,。中國人的絲綢和瓷器傳入了這里,，而粟特人將制造玻璃和釀造葡萄酒的技藝傳入中國。東西方的珠寶,、首飾,、錢幣在這里匯聚，還有用骨頭精心雕刻的弈者,。他們的形象讓我想到唐代酒館中的“醉胡人”——那是一種頭戴寬檐帽,、高鼻梁,、藍眼睛的木偶，用來表示喝醉的胡人,。當這種木偶跌倒時,，坐在它跌倒方向的客人，就必須將杯中酒一飲而盡,。
我發(fā)現(xiàn),，粟特時期的壁畫也部分保存了下來。由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜,，阿拉伯人將壁畫人物的眼睛刮了下來,。然而，這些壁畫的畫筆依然堪稱精良,，顏色歷經(jīng)千年卻依然鮮艷,。那時正是中國的唐朝，也是粟特文明最鼎盛的時期,。
我仔細審視著那些壁畫,，其中一幅展現(xiàn)的是萬國朝拜的盛景。撒馬爾罕的君王高坐在寶座上,，身穿華麗的長袍,，戴著精美的飾物，各國使節(jié)紛紛獻上各自的珍寶：有長發(fā)的突厥人,、梳著辮子的高麗人和來自帕米爾高原的游牧首領……當年的撒馬爾罕,，遠比今日繁華。
在另一幅壁畫上,，我看到一位騎在白象上的公主,，身后是一隊騎在馬上或駱駝上的隨從。還有一幅壁畫的主題是唐朝的宮廷,。我驚奇地發(fā)現(xiàn)，壁畫的主角竟然是女皇武則天：她正悠然地坐在龍舟上,，一邊欣賞著西域琵琶,，一邊觀看岸上的騎兵追捕一只獵豹。
宋徽宗收藏書畫的目錄書《宣和畫譜》中,，提到以描繪外國形象和狩獵場面聞名的唐代畫家胡瓌,、胡虔父子，以及閻立本所畫的進貢者躬身致禮,，將百獸之王獅子貢獻給唐朝皇帝的《職貢獅子圖》,。美國漢學家薛愛華認為，在唐代,，以外國為主題的繪畫,，激發(fā)出來的是一種屈尊俯就的自豪感,。然而，當我看著眼前的粟特壁畫,，我不禁體會到其間所洋溢的自豪感,。在“絲綢之路”的兩端，粟特人和中國人都處于各自文明的巔峰,，那種自豪感或許更多的是相互的,、并存的。
閻立本的《職貢獅子圖》沒有流傳下來,，如今已不可見,。不過，在粟特人的壁畫上,，我還能依稀想象閻立本描繪的場景：胡人,、猛獸、帝王,。
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在撒馬爾罕的日子里,，我數(shù)次經(jīng)過雷吉斯坦廣場。我仍然記得六年前第一次走在這里時,，內(nèi)心感受到的震動,。它的確異于我所熟悉的那套宏偉敘事，既不是東方式的,，也不是西方式的,，而是伊斯蘭世界的、中亞的,。
帖木爾曾經(jīng)說過：“如果你不相信我們的力量,，就請看看我們的建筑?！蹦撤N程度上,，他做到了這一點。在東征的路上,，他突然死于傷寒,。然而，當我走在雷吉斯坦廣場上時,，我總會玩味這樣的念頭：如果帖木爾沒有病死,，他會給明朝帶來什么？歷史自然不容假設,，我很高興帖木爾沒能完成他的使命,。他的繼承人烏魯格別克放棄了東征，轉(zhuǎn)而把有限的生命投入到天文學研究和撒馬爾罕的城市建設上,。
如今,，雷吉斯坦廣場上的三座經(jīng)學院對稱而立,。西面的烏魯格別克經(jīng)學院是其中最古老的，完工于1420年,。一百年后,，帖木兒的曾孫巴布爾也曾站在經(jīng)學院的屋頂上，指揮他的軍隊驅(qū)逐進犯的烏茲別克部落,。巴布爾最終兵敗,，被迫流亡印度，而烏茲別克人成了雷吉斯坦的新主人,。
他們推倒了烏魯格別克經(jīng)學院對面的大旅店和托缽僧宿舍,，仿照烏魯格別克經(jīng)學院的樣子，建起另外兩座經(jīng)學院,。烏茲別克人的暴發(fā)戶心態(tài)也體現(xiàn)在他們的建筑上,。其中一座經(jīng)學院以怒吼的貓科動物為裝飾。它看上去完全是一只老虎,，但實際上是想畫成一只獅子,。烏茲別克人不以為意，因為他們僅僅是想借此彰顯自己的權(quán)勢,，順便無視一下伊斯蘭教禁止繪畫動物的規(guī)定,。另一座經(jīng)學院同樣奢華，繪有光芒四射的太陽和花朵,，還以大量金葉點綴穹頂,。這座經(jīng)學院的名字頗為直白，意為“穹頂覆蓋黃金”,。
雷吉斯坦廣場曾是整個中亞的中心,，然而當我穿過高聳的拱門，走進經(jīng)學院的庭院時,，廣場帶給我的幻覺卻瞬間蒸發(fā)了,。我感到自己仿佛掀開了幕布，走到了后臺,。
這里的一切都近乎樸素：沒有太多裝飾,，沒有任何炫耀，墻縫中長著雜草,，門梁上落滿灰塵……我意識到，這里的使命早已結(jié)束：曾經(jīng),，它們是經(jīng)學院學生的宿舍,。如今，卻變成了販賣紀念品的小鋪,。
那些塔吉克商販操著各種語言吆喝著,，但是似乎已經(jīng)沒有了粟特祖先的說服力,。只有很少的游客會對那些同質(zhì)化的圍巾、盤子或冰箱貼流露出購買的興趣,。我發(fā)現(xiàn)自己走進幾家商鋪,，僅僅是因為主人太過熱情，拉客聲近乎悲壯,。
一位中年女店主告訴我,，她已經(jīng)在這里經(jīng)營了十多年。她向我逐一推銷所賣的東西,，從較貴的首飾到便宜的餐具,，然而都無法令我產(chǎn)生擁有的欲望。最后,，出于無奈,，我從角落里抽出一本蘇聯(lián)時代的畫冊。
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雷吉斯坦廣場
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畫冊的印刷是如此粗糙,，以至于那些19世紀的老照片看上去更加古老,。我發(fā)現(xiàn)，一百多年前,，雷吉斯坦廣場已經(jīng)形同廢墟,。戰(zhàn)爭、地震使得撒馬爾罕在18世紀就成為一座空城,。在時間面前,，曾經(jīng)不可一世的武功，原來如此不堪一擊,。
畫冊介紹了蘇聯(lián)人重建雷吉斯坦廣場的過程,。除了給一座經(jīng)學院加上了一個原本沒有的藍色圓頂，他們干得著實不錯,。但是,，雷吉斯坦廣場達到今天的修復程度，還要歸功于烏茲別克人,。獨立后,，烏茲別克拋棄了列寧，選擇帖木爾作為自己的民族英雄,。為了使帖木爾的首都再度成為一張驕傲的名片,，就勢必要恢復撒馬爾罕的榮光。
一天晚上,，我又一次經(jīng)過雷吉斯坦廣場,。這里正在舉行聲勢浩大的燈光秀。經(jīng)學院的外墻變成了巨大的幕布,，在聲光電的配合下,，帖木爾騎著戰(zhàn)馬呼之欲出,，仿佛正在殺向那些交了15美元的外國老年觀眾……
雷吉斯坦廣場過于巨大，所以很少有人會繞到它的后部,。但是當我偶然走到那里時,，我看到一座大理石平臺，上面豎著幾座昔班尼時代的墓碑,。昔班尼是烏茲別克人的真正祖先,，是他驅(qū)逐了帖木爾的后裔，占領了撒馬爾罕,，乃至今天的烏茲別克斯坦,。然而，他的墓地卻幾近破敗且乏人問津,。原因既簡單又凄涼：一旦確認昔班尼的祖先身份,，帖木爾帝國的輝煌將不再屬于烏茲別克人。他們將不得不面對這樣的現(xiàn)實：16世紀時,，烏茲別克部落才來到這片土地,。此后的數(shù)百年里，整個地區(qū)成了一個黑洞,。
雷吉斯坦廣場的東北方,，矗立著比比哈努姆清真寺——這是唯一保存下來的由帖木爾親自督建的建筑。1404年10月,，西班牙使節(jié)克拉維霍來到這里,，驚嘆于這座清真寺的恢弘。然而,，帖木爾卻認為它的拱門太低,，難以匹配他的戰(zhàn)功。
他下令將整座清真寺毀掉重建,。每天的大部分時間,，他都會呆在這里，像工頭一樣,，監(jiān)督工程進度,。克拉維霍在回憶錄中寫道,，帖木爾會命人煮熟肉塊,，直接拋給下面的工匠，如同喂狗,。這些工匠來自波斯,、伊拉克、阿塞拜疆，為了建造比比哈努姆清真寺,，帖木爾集中了全國的力量?？死S霍說,，當帖木爾對工程感到滿意時，他會直接將金幣扔給那些泥瓦匠,。
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夏伊辛達的階梯
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剛剛建成不久,，石塊就開始從穹頂墜落。人們爭論過個中原因,，最后得出的結(jié)論是：工期實在太緊,。地震加速了清真寺的損毀。在1897年徹底坍塌之前,，這里是沙皇騎兵的馬廄,。
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帖木爾的死的確與中國有關。1404年冬天,，他帶領20萬大軍遠征中國,。那年的天氣異常寒冷，在穿越哈薩克草原時,，很多士兵和戰(zhàn)馬凍死在路上,，帖木爾也身染風寒。他的阿拉伯傳記作者寫道：“湯藥和冰袋讓他的口鼻噴出泡沫,，好像一只猛然被拽住韁繩的駱駝,。”1405年2月,，帖木爾死于肺炎,。他的尸體就葬在了撒馬爾罕。
我去了古里·阿米爾——帖木爾的陵寢,。與六年前的印象相比,，這里似乎更寬敞，更莊嚴,。陽光透過格子窗射進來,，從穹頂?shù)綁Ρ谌艰偳吨鹑~。墻壁上那些看似抽象的圖案,，實際上是古阿拉伯文“真主不朽”,。整座靈堂就像一座刻滿經(jīng)文的立體經(jīng)書——我能想象它給穆斯林帶來的震撼。
人們絡繹不絕地涌入靈堂,。烏茲別克人的臉上帶著敬畏之色,，不時做出祈禱的手勢。外國游客則是一種探秘般的神色——他們走進了帖木爾的陵寢，那個幾乎可以與阿提拉和成吉思汗相提并論的征服者,、恐怖的代名詞,，如今就躺在眼前那座窄小的黑玉石棺材里。
我坐在靈堂墻邊的石凳上,，試圖讓自己陷入某種歷史情緒中,。一些陳詞濫調(diào)開始在我的腦海中閃現(xiàn)，比如“再偉大的征服者也將化為塵土”等,。但我明白,，這些想法毫無意義。我更欣賞的是蘇聯(lián)科學家格拉西莫夫那樣的考古精神,。
帖木爾的棺材上刻著“我若活著,，必令世界顫抖”的名言。當?shù)厝藗髡f,，移動帖木爾的尸骨,，必將帶來巨大災禍——比帖木爾生前造成的災禍還大。但是,，1941年6月22日深夜,，格拉西莫夫的考古隊還是打開了帖木爾的棺材。
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帖木爾的黑玉石棺材
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在一張當年的黑白照片里,，我看到格拉西莫夫身穿白襯衫,，將袖子高高卷起，露出結(jié)實的小臂,。他手捧帖木爾的頭蓋骨,，臉上掛著唯物主義者的微笑。他的身邊是六位同樣微笑的助手,。明亮的考古燈,，打在他們的臉上。第二天,，天剛亮,，希特勒對蘇聯(lián)宣戰(zhàn)的消息就傳來了。
然而,，考古仍在繼續(xù),。格拉西莫夫以實證主義的精神，解剖了帖木爾的尸骨,。他的頭蓋骨上還沾著紅色的毛發(fā),，身高大約在1米7左右，高于當時突厥人的平均身高,。他的右腿受過刀傷,，這證實了“跛子帖木爾”的外號。此外，他的確死于肺炎,。
通過頭蓋骨,，格拉西莫夫還原出了帖木爾的形象，并塑造了一座青銅頭像,。帖木爾有兩道倒豎的眉毛,，顴骨突出，鼻翼兩側(cè)長著兩條兇悍的法令紋,。他看上去有點像當年中國歷史教科書上的農(nóng)民領袖?；蛟S因為,，中國歷史教科書上的畫像，大多受到了蘇聯(lián)美學的影響,。
走出古里·阿米爾,，混亂的大街立即將我吞噬。我思考著為什么六年前來到這里時,，我會留下一個冷清的印象,。我記得，大街上空空蕩蕩,，路燈搖晃著樹影?，斃麃喿咴谇懊妫髦豁敒跗潉e克小花帽,。我走在后面,，極力想跟上她的步伐。我們剛離開夏伊辛達,，暮色中的陵墓群讓人心生悲涼,。
某種程度上，那也正是撒馬爾罕給我留下冷清印象的根源：它就是一座古代文明的墳冢,，一片漂亮的陵墓群,。歷史留下的一切遺跡，都已經(jīng)與今天的撒馬爾罕沒有任何瓜葛,。作為旅行者,，我只是機械地從一個遺跡，移動到另一個遺跡,，試圖從每個遺跡中眺望到一點遙遠時代的微暗火光,。或許,，這就是瑪利亞最終放棄導游職業(yè)的原因,。她已經(jīng)厭倦了談論那個已逝的撒馬爾罕，那個與今天斷裂的過去。
帶著一種懷舊的渴望,，我穿過雷吉斯坦廣場,，走向夏伊辛達。漸漸地,，我發(fā)現(xiàn)自己匯入了一條前往夏伊辛達的小溪流,。大部分是塔吉克人和烏茲別克人，女人穿著傳統(tǒng)服飾,，男人戴著帽子,；少部分是像我這樣的游客，身邊伴著說英語,、法語的導游,。
夏伊辛達是一片陵墓群，埋葬著烏魯格別克時代的王妃貴族,。每一座陵墓的設計都頗為優(yōu)雅,，擁有光滑的馬賽克瓷磚和藍綠色的穹頂。一座八角形的陵墓完全是阿塞拜疆式的,，這也說明了帖木爾帝國的疆域曾有多么廣大,。
2005年，這些陵墓被政府修繕一新,。很多人認為,，它的美麗大打折扣。在《篷巴拉克歷險記》里,，儒勒·凡爾納曾經(jīng)借一位法國旅行記者之口,，贊頌過夏伊辛達當年“無法描述的美”。這位法國記者通曉多國語言,，乘坐跨越中亞的火車前往北京,。他說：“即便我將文字、馬賽克,、山墻,、拱梁、浮雕,、壁龕,、琺瑯、斗拱都串在一個句子里,，畫面依然是不完整的,。”
每一座陵墓同時也是一座小型清真寺,，因此夏伊辛達是神圣之地,。我看到一些塔吉克人坐在陵墓旁的長凳上,，正跟隨一位業(yè)余伊瑪目唱誦阿拉伯經(jīng)文。那是一個穿著皮夾克的中年男人,，有著線條分明的臉部輪廓,。祈禱結(jié)束后，我們聊起來,。他告訴我,，他只是普通的穆斯林，自學了阿拉伯語和那些抑揚頓挫的祈禱文,。他在這里帶領大家唱誦,，每個人會給他一點小錢。
“一個人幾百蘇姆,，”他說,，“但我并不是為了錢?！?/p>
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伊本·阿巴斯的陵墓內(nèi)的清真寺
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人們來到這里是為了參拜庫薩姆·伊本·阿巴斯（Kussam-ibn-Abbas）之墓。它就在臺階的盡頭,。伊本·阿巴斯是先知穆罕默德的侄子,。676年，他最早來到撒馬爾罕,，傳播伊斯蘭教,。他惹惱了這里信奉拜火教的粟特人。在伊本·阿巴斯祈禱時,，粟特人砍去了他的頭顱,。他的棺材上鐫刻著《古蘭經(jīng)》中的一句話：“那些因信奉安拉而死的人并沒有死去，他們還真實地活著,?！边@也成為夏伊辛達命名的來源：活著的國王的陵墓。
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在夏伊辛達的陵墓山上可以遠眺撒馬爾罕的比比哈努姆清真寺
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蒙古人摧毀了撒馬爾罕,，卻保留了伊本·阿巴斯的陵墓,。因此，1333年,，伊斯蘭世界的“馬可波羅”——摩洛哥旅行家伊本·白圖泰（ibn-Battuta）來到這里時,，發(fā)現(xiàn)夏伊辛達依然神圣。他在游記中寫道：每個星期四和星期日的晚上,，撒馬爾罕的居民都會來到這里,，來到伊本·阿巴斯的墓前，帶著獻祭的牛羊,、迪拉姆和第納爾,。
在夏伊辛達的歷史上,，只有蘇聯(lián)時期是一個例外。這塊宗教圣地被改為一座反對宗教的博物館,。不過,，那位業(yè)余伊瑪目告訴我，即便在蘇聯(lián)時代,，還是會有人來到這里,，聚集在伊本·阿巴斯的陵墓周圍，靜靜祈禱,。
我沿著石階,，穿過拱廊，進入伊本·阿巴斯的陵墓,。和眾人一樣,，我也透過木柵欄，觀看伊本·阿巴斯的棺木,。在我身后,，一排朝圣的婦女坐在墻邊的長凳上。她們?nèi)即髦^巾,，卻難掩長途旅行的疲勞,。她們輕聲祈禱，不時向天上舉起粗糙的雙手,。
在她們中間,，只有一個年輕的女孩沒戴頭巾。她穿著紅裙子,，套著一件斗篷般的夾克,。她精心化了淡妝，戴了耳環(huán),，看上去只有二十出頭,。后來，她告訴我,，她來自塔什干,，在一所大學里學習哲學和宗教。她有很多老師是巴基斯坦人和印尼人,，她們都戴頭巾,。
“你以后會戴頭巾嗎？”我問,。
“我在考慮,，”她說，“我想等我對宗教有了更深的了解后,，再做決定,?！?/p>
我們走出伊本·阿巴斯的陵墓，分手告別,。我注視著她的背影慢慢走下臺階,，那抹紅色最終融入周圍的暮色。
（感謝公眾號“行李”為本文提供的幫助）
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