“婚姻和孩子內(nèi)在于任何一種人類繁榮的愿景,。我們贊成以審慎的社會政策來鼓勵和加強(qiáng)婚姻、生育和撫養(yǎng),。一個不歡迎孩子的社會是沒有未來的,。”

10月7日,，歐洲十位保守主義傾向知識分子發(fā)布聯(lián)署申明《A Europe we can believe in（一個我們能夠信靠的歐洲）》,，兩天后，華師大世界政治研究中心將其譯介到中國,。我在手機(jī)上劃拉了幾眼,，繼續(xù)埋首與同事靜茹合作的“二孩”封面報道。

沒想到交稿次日編輯也轉(zhuǎn)發(fā)鏈接過來,，《歐洲需要大量三孩家庭》,，我隨手戲謔了個“標(biāo)題黨”，與“二孩”稿中梁建章先生的專欄文章名相映成趣,。

兩地文化背景和社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)然大相徑庭,。不過，我總覺得“老歐洲”的恐慌,，和中國學(xué)者對人口紅利消亡,、老齡化加速的擔(dān)憂，有某種微妙的相似,。原諒我視野所及都是“老男人”,，非要具象的話，就是近期大熱的美劇《使女的故事》里,，黑衣主教站在高處訓(xùn)誡一群白帽紅衣的使女,。

這種聯(lián)想可能失之極端，不過我想說的是生育決策中的話語權(quán)問題,，它始終無可避免從私人領(lǐng)域被拉入公共領(lǐng)域,。而其中的張力或沖突在于，父權(quán)與家國同構(gòu),，而女權(quán)總是與個人主義合流,。

易富賢很可能會批評我這個論斷。在生多生少問題上與女權(quán)主義者的論爭,，他應(yīng)該算得上“身經(jīng)百戰(zhàn)”,。他把這些論敵稱為“女殘主義者”,，而他才是真正的“女權(quán)主義者”，看得更為長遠(yuǎn),，他關(guān)懷的是老年婦女的養(yǎng)老問題——因?yàn)閮H有社?？赡苁遣粔虻摹?/p>

如果問那些主動再生育的二孩媽媽們,，你會發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念明顯回潮,。許多受訪者提到這幾年大量“失獨(dú)”家庭報道的刺激。站在兩個孩子的角度,，則是獨(dú)生子女成長的孤單,，和性格發(fā)展的弊端。我一度對后者有所認(rèn)同,，直到讀了上海社科院性別與發(fā)展研究中心主任包蕾萍所寫的《獨(dú)生子女神話：習(xí)俗,、制度和集體心理》，我才重新審視上述觀念的來源,。

上世紀(jì)70年代以來,，許多實(shí)證研究結(jié)果已經(jīng)推翻這一“神話”：獨(dú)生子女家庭的總體幸福指數(shù)常常高于“兒女雙全”的理想模式，而孩子是否孤獨(dú),、社交技巧的高下取決于父母花多少時間和心力帶他們與外界溝通,，與有沒有兄弟姐妹無關(guān)。

不過我并沒有將這些與我采訪的二孩媽媽們分享,。政府,、企業(yè)、丈夫支持的多重缺位下,，她們同時是優(yōu)秀的職業(yè)女性和母親,，二孩讓她們更強(qiáng)大，她們也從中得到了自己想要的：兒女共同成長的快慰,。

學(xué)者蔣萊告訴我,，她訪談的近十位已生育二孩的高學(xué)歷職業(yè)女性，都相對晚婚晚育,，原生家庭經(jīng)濟(jì)水平和知識程度也較高,，愿意做教育投資，尊重子女,。在生育等家庭決策上，小家庭是核心,，主導(dǎo)權(quán)掌握在媽媽手里,，這樣的家庭養(yǎng)育二孩的幸福指數(shù)較高。她們中沒有人說“后悔生二孩”,。這聽上去不壞,。

今年上半年上海多家產(chǎn)院分娩量較同期下降近兩成。專家認(rèn)為，主要是趕政策末班車的“70后”生育意愿已被釋放,，二孩全面放開后的“堆積效應(yīng)”正在結(jié)束,。這些家庭恰好是我們封面故事的開端?；剡^頭來看,，這一現(xiàn)象也恰好構(gòu)成了我們這篇封面報道的隱線：今天的80后、90后,，會怎樣選擇,？

十位“老歐洲”把現(xiàn)代社會婚姻與生育的受挫歸咎于個人主義和享樂主義，“一種棄絕的文化剝奪了下一代人的身份認(rèn)同感,?！笔聦?shí)上，脫離具體家庭和個體經(jīng)歷的指責(zé)和說教,，都毫無意義,。

想來想去，還是達(dá)爾文的自然選擇理論最有趣——雖然物種有過度繁殖的原始能力,，但資源的有限會使得生存競爭壓力增加,，最終實(shí)現(xiàn)物種數(shù)量的有效控制。而我們當(dāng)下的生育環(huán)境,，也無非是剛剛落回這樣一個“自然選擇”的鐘擺,。