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書摘 | “不合時宜”的孫中山

稿源:南方人物周刊 | 作者: 編輯 鄭廷鑫 日期: 2018-01-03

這本新作收入了十余篇專題文章,,從不同角度探討了甲午戰(zhàn)后中日關(guān)系的走向與變動,。本文關(guān)注1924年孫中山發(fā)表的大亞洲主義演講,,此事學界關(guān)注甚多且備受爭議,。

編者按:桑兵先生是研究晚清民國史的大家,,這本新作收入了十余篇專題文章,,從不同角度探討了甲午戰(zhàn)后中日關(guān)系的走向與變動,。本文關(guān)注1924年孫中山發(fā)表的大亞洲主義演講,,此事學界關(guān)注甚多且備受爭議,??捶ǚ制缰幹饕?點:其一,孫中山北上為何轉(zhuǎn)道日本,;其二,,以大亞洲主義為講題,在孫中山是主動還是被動,;其三,,演講的目的究竟何在;其四,,演講的效果如何,。在紛繁史料中,桑兵先生試圖通過還原歷史現(xiàn)場去接近孫中山的本意,,鑒古而知今,。

1924年11月,孫中山與夫人宋慶齡乘“春洋丸”郵輪由上海去到日本

孫中山的大亞洲主義演講給予今人很多的歷史啟示,。近數(shù)百年來,,人類社會處于歐洲中心的籠罩之下,各種思維方式和行為法則,,主要和基本是按照歐洲發(fā)生演化的方式準則加以演繹,。在歐洲中心的強勢之下,其他多元性的文化,,只能被動適應(yīng)或主動求變,,才能免于衰退滅亡,。大凡經(jīng)過所謂現(xiàn)代化的后發(fā)展民族及國家,其實只是歐洲文化的一種變異,,很難保持其固有文化的本來形態(tài)和主旨,。

誠如孫中山所說,近代歐洲文化是以霸道為基本內(nèi)核,,這體現(xiàn)于相輔相成的兩方面,,其一,遵行叢林法則,。動物性的叢林法則主張占地,,所劃分的勢力范圍,必須憑借武力強權(quán)來奪取和捍衛(wèi),,與社會性的以文化化人截然相反,。其二,根源于基督教的一元化思維,。按其邏輯,,必須將人類同一或同質(zhì)化。二者相加,,即使從物種多樣性的角度,,也不可取,。長此以往,,勢必導致人類社會的發(fā)展趨緩甚至倒退。雖然歐洲自有其道德,,雖然歐洲中心還未從巔峰跌落,,但已顯出疲態(tài)。歐洲中心的世界文化格局,,曾經(jīng)極大地推動了人類社會的加速發(fā)展,,但也帶來兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓,而且至今非但無法解決世界動亂,、平等和富裕的問題,,甚至出現(xiàn)動蕩和沖突愈演愈烈之勢。如何用多元文化重構(gòu)世界格局,,成為今日人類面臨的巨大考驗,。而中國傳統(tǒng)的王道文化,是目前保存的文化物種當中少數(shù)可能的重要選項,。國際秩序的重構(gòu)越是加入多元要素,,越有可能呈現(xiàn)與今不同的形態(tài)和趨向。

第一次世界大戰(zhàn)的慘烈,,一度令歐洲科學功利文化永遠美好的神話破滅,,出現(xiàn)了一股崇尚東方文化的潮流,。孫中山的大亞洲主義演講與此合拍。很少宗教終極關(guān)懷的中國,,道德成為最重要的精神和社會支柱,。王道的基礎(chǔ)是仁義道德,仁義道德的依據(jù)是倫理社會,,承認人人并非一律,,人與人的親疏遠近關(guān)系確定彼此的身份地位以及行事方式,并且由己及人地注重個體及其相互聯(lián)系,。只是晚清以來,,中西文化乾坤顛倒,國人越來越缺乏文化自信,,將傳統(tǒng)與創(chuàng)新截然對立,,一味強調(diào)不破不立,全盤西化實際上大行其道,。經(jīng)學退出歷史舞臺之后道德的缺失,,令全社會付出了沉重的代價。

近代侵華列強當中,,地理接近的日,、俄對中國的領(lǐng)土要求最為強烈,因而歷來被識者認定為心腹之患,,在國力不足的情況下,,借彼此之力相互制衡,成為重要選項,,晚清以來的聯(lián)日與聯(lián)俄,,本質(zhì)上就是倚重一方以制約另一方。如果真的一面倒,,勢必造成嚴重侵害,。孫中山借力平衡,試圖與日,、俄聯(lián)盟打破列強的霸權(quán),,同時又讓日、俄兩國相互牽制,,策略上確有可行性,。只是前提必須爭取日本政府的同意,至少在當時,,難以奏效,。明治維新以來,日本政府效法西洋,,殖民東亞,,所謂脫亞入歐,,其實就是模仿西方列強的侵略擴張,將東亞逐漸納入自己的版圖,,進而與歐美列強爭勝,。所以非但不肯放棄東亞的既得利益,而且視為生命線和立國之本,。孫中山的大亞洲主義,,很難將彼此利害沖突的亞洲各國用同種的觀念協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來,反而有可能模糊差異,,掩蓋矛盾,。后來日本侵占中國和南洋,以及建立日偽政權(quán),,都是打著大亞洲主義的旗號,,進一步強化了對孫中山大亞洲主義演講的負面判斷。

另一方面,,中日兩國為一衣帶水的近鄰,,近代以來,一大一強,,合則兩利,,斗則兩害??上е腥帐冀K未能找到和睦相處,、互利共贏之道,反而近鄰變成宿敵,。近代歐洲歷史上長期爭斗不已的世仇,,大都很難完全憑借武力征服對方,,最終還是要回到妥協(xié)共存之道,。況且,中日雙方的沖突爭斗,,往往會有第三方漁翁得利,,因而不僅為他方所樂見,而且背后總少不了挑撥離間和坐收漁利之人,。

就此而論,,孫中山的大亞洲主義主張不僅大體不錯,而且極具洞見和遠見,。問題是,,孫中山寄希望于日本國民來影響日本政府,事實證明很少現(xiàn)實的可能性,。明治維新后,,日本國民的國家認同度越來越高,,即使有過與政府不合的情形,也不占主流和主導,。孫中山在演講最后提出的日本民族“從今以后對于世界文化的前途,,究竟是做西方霸道的鷹犬,或是做東方王道的干城,,就在你們?nèi)毡緡袢ピ攲徤鲹瘛钡膯栴},,從歷史的實際進程看,答案顯然是令人失望的,。

寄望于民間,,對日本而言非但不切實際,而且免不了產(chǎn)生負面作用,。為了爭取日本在野人士的支持,,孫中山對于堅決維護日本在華利益的社會賢達有所妥協(xié)。11月25,、26日,,孫中山在神戶與頭山滿長談。后者問:“您所說的廢除舊條約,,是否可以解釋為收回日本在滿蒙的既得利益,?具體說來是包括收回旅順、大連的意思呢,?”并且明確表示:“即使將來中國國情有了大的變化,,再不必擔心受任何其他國家侵害的情況下,我國的大多數(shù)國民也不能例外地就輕易答應(yīng)立即歸還(滿蒙)的要求,?!睂Υ藢O中山聲言,只希望日本帶頭幫助中國實現(xiàn)關(guān)稅獨立和廢除治外法權(quán)的要求,,而沒有考慮收回日本在“滿蒙”的既得利益,。“我所說的是廢除一般的舊條約,,沒有考慮收回旅順,、大連。香港,、澳門也是這樣,。……旅順,、大連問題,,如果在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上再擴大其勢力的話,就會出問題;但像現(xiàn)在這樣維持原有勢力的話,,還不至于發(fā)生問題,。”

這樣的考慮,,固然基于現(xiàn)實的可能,,但也的確容易令人誤會孫中山與日本之間存在秘密交易,只是一種相互利用的關(guān)系,。尤其是像“二十一條”這樣臭名昭著的條約,,孫中山的態(tài)度仍然有些曖昧。12月1日,,在門司登船采訪的新聞記者提問:“先生要廢除中國同外國所立的不平等條約,,對于日本所希望的是廢除哪幾種條約呢?”

孫中山的回答是:“如海關(guān)租界和治外法權(quán)的那些條約,,只要是于中國有害的,,便要廢除,要來收回我們固有的權(quán)利,?!?/p>

記者進而明確問道:“先生對于日本同中國所立的二十一條要求,是不是也要改良呢,?”

孫中山答稱:“所有中國同外國所立的一切不平等條約,,都是要改良,不只是日本所立的二十一條的要求,,二十一條的要求,,也當然是在要改良之列。中國的古話說:己所不欲,,勿施于人,。假若美國對于日本也有二十一條的要求,你們?nèi)毡臼遣皇乔樵赋惺苣??當然是不情愿的,。既是自己不情愿,拿出恕道心和公平的主張出來,,當然不可以己所不情愿的要求來加之于中國,。你們?nèi)毡颈銘?yīng)該首先提倡改良,?!庇直硎荆骸坝璧谝荒康模谟麖U除十三國對華之不平等條約,,使中華民國成真正大一統(tǒng)之國家,。則治外法權(quán)及關(guān)稅各節(jié)問題,均可一一解決,。而所謂二十一條問題,,此際日人宜反省之,。”作為整頓內(nèi)政的前提廢約,,如果都要等列強自我反省和改良,,勢必會竹籃打水一場空。

當然,,孫中山并非對日本朝野的稟性毫無認識,。12月20日,他在天津寓所病榻上接見負責聯(lián)絡(luò)馮玉祥并決心赴日的馬伯援,,囑咐道:“你一定要去日本,,可注意日本外交,彼國政治家眼光太近,,且能說不能行,,不似俄國之先行后說。日本的朝野,,近對吾黨非常輕視,,以吾人未得政權(quán)……日本是幫助段祺瑞的?!辈⒁浔M量辦好對日外交,。可以說,,孫中山心知肚明日本朝野絕不肯放棄列強的地位以及相應(yīng)的權(quán)益,,知其不可為而為之,多少也有些無可奈何,。

其實,,早在同盟會成立之初,胡漢民撰文論述《“民報”之六大主義》,,第五條就是“主張中國日本兩國之國民的連合”,。之所以特別揭出,是因為中日兩國國際問題猶未解決,?!叭毡舅I以對待中國者,其全體之意思不可具曉,,而以吾人所知,,則有二派:其一曰侵掠主義,二曰吸收主義,。第一派主之者無幾人,,其政策亦過于武斷,且貽外交之憎忌,無勢力也,,故二派中以吸收派為占優(yōu)勢,。然曰吸收,則顯非平等相交之道,,以支那四百兆之大民族,,其間豈無自覺者?睹此主義之不誠,,必以其不愿下人者,,而深懷猜忌,如是兩國國民將不可合,。蓋凡國交際,,智取術(shù)馭,不可長也,。中國人士對待日本者,,亦向分排日、親日兩派,。排日非大勢所宜,,我之不能排日,猶日之不能排我,;而親日者徒企人之我保,,而無實力以盾其后,亦非吾人所取也,。吾人所謂兩國國民的結(jié)合,,則為兩方之交誼,為中國者,,講求實力,,以保其對等之資格,使交際間自無所屈辱,;而日本亦當泯厥雄心,,推誠相與。蓋非如我國親日者之言,,而日本吸收派之論,,亦無所用之耳?!?/p>

今日的世界,,早已不是往昔的格局,但是孫中山大亞洲主義演講的主旨,,仍然考驗著中日兩國的政府和國民,。中日兩國如果不能找到互利共贏的生存之道,,東亞的繁榮乃至世界和平,,都將受到嚴重影響,。這也是作為理想家的孫中山那些看似不合時宜的主張,其實只是具有常人常態(tài)所不及的前瞻性,,所以百年之后大都一一付諸現(xiàn)實的根本所在,。跳出歷史的枝節(jié)局限,把握人類社會前行的基本趨向,,可以從孫中山的大亞洲主義演講中獲取有益的啟迪,。

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南方人物周刊 2024 第818期 總第818期
出版時間:2024年12月30日
 
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