“天下興亡,，匹夫有責,?！痹谥袊@8個字近百年來可謂盡人皆知,。引用者很容易把它與明末大儒顧炎武劃上等號,，但顧炎武并未直接說過這句話。他在《日知錄》里談了亡國與亡天下的區(qū)別：“易姓改號,，謂之亡國,；仁義充塞而至于率獸食人、人將相食,，謂之亡天下,。”他認為，保全一姓之國,，是國君,、朝臣這些在位者的責任，而保全天下,，即保全禮義廉恥,，則是“匹夫之賤與有責焉”。到了晚清民國時期,，顧氏的這一論述,，被提煉為“天下興亡，匹夫有責”,，簡約的8個字很快播傳天下,，弦誦至今。

魏晉時期,，名士嵇康被當權者司馬氏所殺,，老友山濤后來卻舉薦嵇康的兒子嵇紹出仕司馬氏政府。嵇紹考慮到司馬氏與自己有殺父之仇,，一時猶豫不決,。山濤這樣勸他：“為君思之久矣。天地四時猶有消息,，而況于人乎,！”意思是說，這個問題我為你想了很久了,，但這個世界一直在變,，人也應該懂得變通。嵇紹被他這么一說,，就接受了舉薦,。顧炎武認為，山濤和嵇紹的行徑,，是敗義傷教,，這種言行全無可取，只能隳壞風氣,、墮落人心,。

在山濤和嵇紹的反面，是王裒（póu）,。王裒的父親王儀是司馬昭的手下,，三國時期，司馬昭率軍征討東吳,，在東關之役中吃了敗仗,。事后，司馬昭問手下：“東關之敗,，誰應該負起這個責任,？”王儀斷然說：“這當然是元帥的責任！”司馬昭大怒,，馬上下令處死王儀,。王儀死后，其子王裒哀痛憤怒,，自此一生絕不向西而坐,，對于政府三番四次拋來的橄欖枝，更是堅決拒絕,，以示不臣司馬氏之心,。

顧炎武激賞王裒的這種氣節(jié)。他本人也與王裒有共同品格,。清兵席卷江南時,，顧炎武的嗣母王氏絕食殉國，留下遺言給顧：“汝無為異國臣子,?！苯K顧炎武一生，雖然屢受清廷誘惑,，但始終未嘗出仕,。王裒與嵇紹的分別，在于前者知恥,，后者不知恥,。“博學于文,，行己有恥”,，是顧炎武一生篤行的信條。所謂行己有恥,，即謂人須有羞恥之心,。以什么為恥？顧氏在《與友人論學書》一文中說：“恥之于人大矣,！不恥惡衣惡食,，而恥匹夫匹婦不被其澤?！庇媒裉斓脑拋碚f就是：人不應以窘迫的生活為恥,，而應以自己不能對一個普通人產生良好影響為恥。

單看“天下興亡,，匹夫有責”這句話,，或會覺得顧炎武認為人人都有保全禮義廉恥的責任——這似乎成了一種外向的要求,。然而，不論是在古代還是今天,，即使每人都登高而呼“我們都應該講求禮義廉恥”,，天下風氣也未必見得就此清凈。綜觀顧氏的意思,，這“匹夫有責”的延伸,，應是“行己有恥”，這是一種反求諸己,，屬于對自己的內在要求,，并不鼓勵躁進。

也有人把這句話籠統(tǒng)解讀為人人都有責任為天下出一分力,。這更非顧炎武本意,。顧炎武并不認為每個人都有能力承擔起這種社會責任。在《生員論》中,，他描述了明末的社會狀況：讀書人受政府的利祿吸引,，汲汲于成為生員，進入體制內以保養(yǎng)身家,；但這些人只將精力放在研習科考文章以及織結關系網上,，往往治國乏術，沒有能力承擔起治理,、保衛(wèi)國家的責任,；更糟糕的是，這個知識群體缺乏實學,，卻又喜歡詬病當局,，所論不切實際，導致當權者厭惡他們,，于是出臺更多苛刻的政策以限制他們,，在這種環(huán)境下，后進的士人更是只為利祿而讀書,，學風因而更加空疏浮躁,，成了一個惡性循環(huán)。

正是由于“恥經生之寡術”,，顧炎武未到中年就決意不再參加科考,，退而著《天下郡國利病書》。他遍閱歷代史冊,，游歷全國做實地考察,，每到一個關隘，就訪問當?shù)氐睦媳?，詢問詳情,，藉此修正或補充歷代典籍所說的不足,。顧氏是真正做到道德、學問,、文章緊密一體的,，他在世時就名揚天下，其著述惠澤至今,，絕非幸致,。

天下興亡,，匹夫有責,，責在“行己有恥”。