許多神明的塔骨都是笑臉,，祂們親熱地互動，跟路邊舉著香的鄉(xiāng)民打招呼 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
在直播中與神蹦迪
來了福建,，總要拜一拜,。2024年2月15日大年初六，我在福州市長樂區(qū)的村莊里看游神,。在煙霧繚繞中,，村里供奉的神明“金身”神像坐著轎子在我眼前緩緩地經(jīng)過時，我不覺雙手合十,。
過年去福建看游神,，是因為朋友們的邀請。兩位朋友分別給我發(fā)來網(wǎng)上關(guān)于游神的短視頻,。春節(jié)期間,，各地文旅部門都在發(fā)力，在一眾自然和城市景觀中,，福建游神顯得尤為奇特,，外地人多少會受到一些認(rèn)知的沖擊：村莊的香火中，兩米多高的“神明”腳踏罡步,，隱約可見一個神秘又親切的閩地神明世界,。
今年春節(jié)期間，福州市陳靖姑家鄉(xiāng)主辦了一場活動,，人們請“臨水夫人”陳靖姑和閩臺諸神聚會看電影,，并且把每部的預(yù)告片都給神明看過，最后擲筊杯選出賈玲導(dǎo)演的春節(jié)檔影片《熱辣滾燙》（去年春節(jié)看的則是梁朝偉主演的《無名》）,。主辦方甚至為神明們準(zhǔn)備了爆米花和可樂,。
閩地神明與時俱進(jìn)，坐飛機(jī),，看電影,。不變的是自宋代以來，每年的重要時節(jié)，神明“金身”都要走出宮廟,，到村莊里巡視一圈,。
“各地的神明不同，但無論是游神或游燈,，都是‘神明巡安’‘消災(zāi)賜?！ト鲂腋０部??！敝x文哲對我說。出發(fā)去福建前,，我咨詢了三年前采訪過的謝文哲,，他是研究閩南文化的學(xué)者。神明的迎春巡境儀式始于宋代,，“現(xiàn)在的迎神巡境活動更具民眾娛樂性和參與度,。”
大年初六這天,，福州長樂區(qū)金峰鎮(zhèn)有多個村莊在游神,。我們發(fā)現(xiàn)，找到游神地點最便捷的方式是通過抖音搜附近的直播,。當(dāng)我們清晨趕到正在直播游神籌備的沙堤村時,，村里還很安靜，各家門前跟柱子一樣粗的香正裊裊生煙,。等待中,，村民們紛紛從自家的屋子里走出來，聚在路邊,，每人手上都握著卷有經(jīng)文的香柱,，有的已在合十祈禱,。
出發(fā)前,，我們特意在小紅書上看了當(dāng)?shù)啬贻p人為游客寫的拜神注意事項，其中一則叮囑是,，不要在燒香的人前面走來走去或站著,，“人家拜的是神，不是你,?！?/p>
村口的窄巷拐彎處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)出現(xiàn)了兩米多高的神明的身影,。游神最先開始的是村里的鑼鼓隊表演,，我們恰好就站在整個路線的起點，一面被眼前的鑼鼓表演震到心臟顫動，一面還是心心念念地望著遠(yuǎn)處的神仙,，祂們靜候,，偶爾互動，在晨曦中衣襟飄飄,。
鑼鼓一停,，爆竹炸響，這些兩米高的身影就晃晃悠悠地來了,。鄉(xiāng)民們舉香開始奮力敬拜,，我們幾個外地人擠成一溜，一直昂頭望著身邊每一個經(jīng)過的神明,。
這是福州長樂游神中最有名的“陣頭文化”,。在整個方陣的先鋒，本村社團(tuán)的年輕人鉆進(jìn)名為“塔骨”的大型空心竹骨的神像,，扮成黑白無常,、齊天大圣、哪吒三太子等武力值高的神明,，為村廟供奉的主神開路揚(yáng)威,。“挺神將”（撐起塔骨的人）們邁著各自神像的特定步伐,，有的莊嚴(yán),，有的靈動，塔骨的雙臂也隨之輕輕搖動,。
“馬夫”一手拿著酒壺,，一手拿著馬鞭，在隊伍前跳來跳去地開路,，這套動作的由來是“喝酒喝多了驅(qū)趕馬”,。站在路邊的我被馬鞭打了好幾下，但無處可退,。來之前,，朋友甚至手繪了一幅詳細(xì)的長樂區(qū)游神地圖，但到了現(xiàn)場才知道路有多窄,。神明多而活潑,，村民們不斷地朝路上丟點燃的鞭炮，拜拜時連帶著晃動手中的明香,，我和朋友們在路邊越擠越緊,，腦子里開始想消防安全的問題。
在紛至沓來的神明中,，最大的塔骨近三米,，中型塔骨則與人的體形接近,。許多神明的塔骨都是笑臉，還有的叼著煙,，祂們親熱地互動,，跟路邊舉著香的鄉(xiāng)民打招呼，看起來比我和朋友們活潑得多,。這蓬勃的煙火氣也感染了我,，讓我暫時忘記了被鞭炮炸到的害怕。一尊笑臉神明在我眼前走過時,，我發(fā)現(xiàn)祂竟然有酒窩,。
當(dāng)面容俊秀的神明“趙世子”走到我們面前時，朋友轉(zhuǎn)頭望向我：“這個神仙帥得我想燒香,?！边@幾天，近年頗受歡迎的“趙世子”多次登上微博熱搜,，起因是一場疑似民間信仰被商業(yè)挪用的爭議事件——2月19日,，一位視頻博主裝扮成“趙世子”，和攝影師來到福建,，走在游神隊伍真正的“趙世子”前面,，多次被馬夫驅(qū)趕卻不離開。
這幾年福建游神的“出圈”與短視頻平臺的傳播大有關(guān)系,。其中最出圈的“電音三太子”,，最早是福建游神的“陣頭”文化隨著一些神明的分廟分香傳到中國臺灣，幾年前由臺灣年輕人添新出一套頗具娛樂性的表演形式,，又傳回福州,，在兩岸的流傳中不斷增加新的韻味?！半娨羧印钡谋硌菪问皆谂_灣誕生時,，舞蹈不多，傳回福建后,，各地村莊社團(tuán)創(chuàng)造出了很多新的曲目和舞步,。
長樂區(qū)厚福村的游神最為有名，由十幾個自然村的隊伍組成,，往往要持續(xù)到深夜,。游神那天的中午,，我們在村口休息的時候,，突然有人開始放去年爆火的《科目三》的背景音樂《一笑江湖》，這首土味搖滾國風(fēng)歌曲突然響起時,，“挺神將”們開始跳舞,，有人打開手機(jī)直播,。“神明”與人近距離接觸,，自拍合影,，拉手蹦迪。盡管有的“神明”顯然蹦不動了,。
神仙“蹦迪” 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
塔骨很沉,，一個幾十斤，游神時間長的話,，“挺神將”往往需要和伙伴輪流擔(dān)任,。厚福村的游神要沿著幾個村走，因為隊伍龐大,，神明和鄉(xiāng)民常被一起堵在田間路上等待,。我問身邊脫下塔骨的年輕人，會不會被鞭炮炸到,。他坐在自帶的凳子上休息,，“腳有時被炸到，炸著炸著就習(xí)慣了,?！彼霭l(fā)前在朋友圈發(fā)了塔骨照片，“還沒開始就已經(jīng)累了,?！?/p>
在村莊的路上，這些年輕的挺神將一邊跳,，一邊與人們互動,，一度讓人覺得這就是神明本身所具有的生命力。又一個中午,，沒有鑼鼓和音樂的鄉(xiāng)村恢復(fù)了寧靜,，我站在休息的游神隊伍中，回頭看到幾座塔骨靜置地上,。如果沒有人注入活力,，如果失去文化土壤，塔骨便只是空殼,，只是“物”而已,。
休息的神仙 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
民居，宗祠,，宮廟
在福州看完游神后,，我們?nèi)ト菔邪蚕h找謝文哲。從閩東乘車去閩南,、再從泉州到安溪的路上,，每當(dāng)路過村鎮(zhèn),，都能看到大量的宗祠和宮廟錯落分布在民居中。
2021年我采訪了謝文哲,，是因為他寫的《天下清水：閩南人的信仰和生活》,，這本書完整呈現(xiàn)了安溪清水巖供奉的清水祖師隨著閩南華僑移民在全球傳播的過程。閩南靠山臨海,，山地貧瘠難耕,，出海則要面對兇險和無常，千年來人們都把平安寄托在神靈的庇佑上,，形成了自由,、包容的民間信仰。
在福建,，這種民間信仰最大的特點就是功能性突出,，并隨著時代和人們需求的變化而不斷豐富。清末學(xué)者楊浚在《四神志略》中列出了福建四位主要神祇——媽祖(海神),、清水祖師(雨神),、保生大帝(醫(yī)神)、廣澤尊王(忠孝神),，至今仍是閩地民間信仰的代表,。
“清水祖師今年會有‘三天大迎’，這個最熱鬧,，在蓬萊鎮(zhèn),。小時候都轉(zhuǎn)過，我現(xiàn)在已不參與了,?！币娒媲埃x文哲在微信上告訴我,。
在三年前的采訪中,，他曾說到清水祖師每年正月的迎佛繞境，既是鄉(xiāng)民們祈福的神事,，又是商辦社區(qū)事務(wù)的俗事,。這讓喜愛散步的我聽著很感興趣，那么多人聚到一起,，在春天浩浩蕩蕩地穿繞閩南的村莊,。
在清水祖師迎春巡境的前一天下午，我們到了安溪,，在蓬萊鎮(zhèn)遇到了劉福鷗和他的哥哥劉福鵬,。今年六十多歲的新加坡華裔劉福鷗特意與姐姐、弟弟一起從新加坡回到父母的故鄉(xiāng)安溪,，參加為期三天的迎春巡境活動,。劉福鵬今年七十多歲,，1973年就去了香港,，除了新冠疫情三年,，每一年的巡春他都回來參加。
“如果你要報道,，一定要說清水祖師的靈驗,。”當(dāng)他們聽到我是記者后,，反復(fù)叮囑,，似乎覺得“靈驗”是清水祖師作為神明最能吸引外地人的品質(zhì)。
盡管福建各地對神明強(qiáng)調(diào)的是“有求必應(yīng)”,，但在融合了血緣,、地緣之后，人們與神明的關(guān)系顯然無法被簡單概括為功用和供求關(guān)系,。
2021年3月,，我到閩中三明市大田縣陽春村采訪章公祖師像失竊案。村里自宋代開始供奉的肉身佛像1995年失竊,，20年后在歐洲一個博物館的展覽中被發(fā)現(xiàn),，陽春村的村民們至今依然在與持有祖師像的荷蘭收藏家打國際官司。在那次采訪中,，一位律師讓我印象深刻,。在法庭上，她力陳當(dāng)?shù)氐淖鎺煶绨菁胺鹫Q,、游境活動對當(dāng)?shù)亍吧鐣怖婧凸仓刃颉钡囊饬x,，稱章公祖師是村里世世代代村民的保護(hù)神和親人，相對于“自然血親”,，章公與村民實際上形成了“擬制血親”關(guān)系,。祂是神明，也是親人,。
在福建,，人與神明的關(guān)系，似乎也符合學(xué)者費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里所說的中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”：社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！?/p>
人們對待神明的態(tài)度也有親疏之分,，玉皇大帝、如來佛祖,、太上老君等并沒有得到特別的崇拜,，最受尊崇的都是與社區(qū)居民關(guān)系最密切的神明,。“并不是神階越高大,，我們越敬愛,。那些帶有本宗族印記的村廟主祀神——我們稱‘境主’——往往最受追捧?！敝x文哲說,。
“三天大迎”的前夕，蓬萊鎮(zhèn)上的人們還在忙著籌備,。鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府也有多個部門參與巡春游境的秩序維護(hù)和安全保衛(wèi),。這是蓬萊鎮(zhèn)自新冠疫情以來規(guī)模最大的一次活動，參加的本地人和回鄉(xiāng)華僑都很多,。鎮(zhèn)長蘇堅城之前在宣傳部負(fù)責(zé)外宣工作,，“熟悉新聞業(yè)務(wù)”，今年這次活動除原有的程序和儀式外,，還添置了無人機(jī),、請來了做直播的團(tuán)隊，準(zhǔn)備做圖文和視頻直播,。
作為組織者之一,，41歲的林澤承最早“拜一拜”是在他8歲時。小時候犯了錯害怕被責(zé)罵,，就從家里偷拿一些金紙燒給清水祖師,，模仿著大人祈愿，“祖師請保佑我啊,，不要被爸爸媽媽發(fā)現(xiàn),，他們不要打我啊?！焙迷诖未味检`驗,。
村廟、祖祠是當(dāng)?shù)厝酥匾摹罢n堂”,，林澤承從小跟著長輩到村廟和祖祠,，聽那些祖先、村莊,、村神的傳奇故事,。從8歲開始，每一次清水祖師的迎春巡境林澤承都跟著,。游神既是信仰,，也變成他的“愛好”。
近幾年參與巡境的人越來越多，巡春的平安餐從最早的10擔(dān)增加到了如今的四百多擔(dān),，林澤承也發(fā)現(xiàn),，隊伍里的年輕人越來越多，但是他自己的小孩不大愿意參與,?！耙郧皼]手機(jī)、沒電視,，跟著隊伍最熱鬧,，有得玩?，F(xiàn)在不行啦,，小孩子玩手機(jī)啦，所以這次我給錢給我小孩,，要他跟著,，小孩去了慢慢就知道了?！彼f,。
清水祖師被供奉在蓬萊鎮(zhèn)的清水巖上。在南宋時期,，清水祖師生前在此地行醫(yī)施善,、求雨、修橋鋪路,，去世后被當(dāng)?shù)毓┓顬樯?。?dāng)我們在一個下午到達(dá)清水巖時，整座寺廟完全沐浴在陽光中,，樹的青綠和夕陽的金黃相互映襯,。這一天的香客有一萬多人。在這片水澤豐沛的土地上,，清水巖寺像扎根在山上的一棵大樹,。
清水巖的祖師廟 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
以清水巖寺、三庵堂,、佛頭厝三類建筑為軸心,，巡境路線串聯(lián)起鄉(xiāng)村社區(qū)中的各個“敬點”。在清水祖師巡境的三天中,，一天會經(jīng)過十多個“敬點”,，這些“敬點”往往是村莊的公共場所，有學(xué)校,、醫(yī)院,、寺廟等。
在每個“敬點”，巡境隊伍都會舉行賜福的儀式,，附近村民們早已準(zhǔn)備好貢品,，聚在這里迎接。放完鞭炮,，有的人回家,，有的人加入巡境隊伍，繼續(xù)前往鄰近的村莊,。
如果像劉福鷗這樣三天全程跟著,，人們將會跟著隊伍巡繞這片土地的所有村莊，路過寺廟,、厝堂,、學(xué)校、醫(yī)院,、橋梁等每個村莊的重要建筑,，其中很多是由華僑出資修建的。而巡境活動中的頭人,，每年由三個不同宗姓的人輪流擔(dān)任,，活動以這種方式協(xié)調(diào)著不同宗族之間的關(guān)系。
“宗祠是封閉的,、排它的,，宮廟卻是開放的、調(diào)和的,?！?4歲的謝文哲說，民居,、祠堂,、宮廟，是閩南生活的三種格式,，它們自成系統(tǒng),，又互相交融。
謝文哲出生在安溪,，也始終生活在安溪,。除了是學(xué)者，他在地方黨政機(jī)關(guān)從事新聞,、出版工作多年,，曾任安溪縣委宣傳部副部長，這些年參與見證了許多閩南鄉(xiāng)村的纂修族譜,、修建宗祠,、祭祖(神明)活動。他認(rèn)為要讀懂閩南，就要懂閩南的傳統(tǒng)建筑,，“它們是扎實的,，不是漂浮的。這些都是活態(tài)的,，每天在使用,，并且還在不斷新生變化，像樹一樣扎根在土地上,?！?/p>
許多安溪人過南洋的時候都帶著清水祖師像，香火也跟著傳到了中國臺灣及馬來西亞,、新加坡,、泰國等地。為寫作《天下清水》,，謝文哲總共走訪了海內(nèi)外兩百多座供奉著清水祖師的寺廟,，在那里遇到的許多人,，又會在這些人回來參加巡境時再見到,，“福建會改變很多人對地方和世界的二分法，不一定地方的,，就是邊緣,。地球是圓的。美國是中心,，歐洲是中心,，安溪也是中心?！?/p>
“它所想象的地方與中心的關(guān)系不是等級化的關(guān)系,，有高有低，而是像月照千湖,，每一個湖里都有自己的月亮,，靠這樣構(gòu)造一個共同性?！睂W(xué)者項飆從過去的地方志談到每個“地方”的自洽系統(tǒng)時曾這樣說,。
“任何一個地方都可以當(dāng)作自己世界的中心?！敝x文哲說,，對待一尊神明的態(tài)度就是對待土地、對待家鄉(xiāng)的情感,。
游神結(jié)束后的村民 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
大地上的“充電寶”
大年初九,，安溪蓬萊鎮(zhèn)上，我在路上等著加入清水祖師的迎春巡境隊伍。我脖子掛著單反相機(jī),，一個年輕人背著祖師像站著等,，另一個年輕人舉著自拍桿對著路口做直播，“家人們能看清嗎,？”
在福建參與的每一場游神巡境中,，我都記掛著消防安全問題。在蓬萊鎮(zhèn)的巡境中,，我在路邊見到一輛令人心安的消防車,。沿途有人在家門前擺好了爆竹“快樂三分鐘”，也是等著人潮過了再燃放,。在各個“敬點”,，有特意劃出的一片煙花燃放區(qū)，每次煙花燃盡,，半空降落的煙灰中會重新升起一個拍攝直播內(nèi)容的無人機(jī),。
清水祖師巡境 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
一同來福建看游神的朋友相繼回去工作，我還在蓬萊鎮(zhèn)跟著巡境隊伍穿游在村莊之間,。當(dāng)我在隊伍中看到好幾位女性嘗試去抬轎——抬主神的轎子過去是只有村里的男人才能擔(dān)任的工作,，我馬上打開手機(jī)，向已經(jīng)返工的朋友們發(fā)送文字直播,，同步這個新動態(tài),。
進(jìn)入一個宗族文化豐富的社會，在大城市自在慣了的外地年輕人總免不了問問題,。在福州,，一位熱情的本地人向我們介紹晚上的游燈活動：每一戶有多少男丁，晚上就提多少盞燈籠,，燈籠越多就代表家里香火越旺,。女生朋友反復(fù)問，“女人為什么不能算燈,？”而在晚上的游燈現(xiàn)場,，男生朋友看到一個坐在花壇邊睡著的年輕男生時，則代入了自己,，感受到獨(dú)生子承擔(dān)“延續(xù)香火”責(zé)任的疲憊,。
蓬萊鎮(zhèn)的迎春巡境依然保持了原有的儀式，莊重而自然,，一路上舉香隨行的人們難以估量,，但至少有數(shù)萬人。隊伍的大鼓隊有的以行政村命名,，有的以宗姓命名,。因為隊伍實在太擠,，我便只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟著這一支巡境隊伍，看著這些陌生村莊的樣貌,，眼前是每戶人家和他們家門上的對聯(lián),，各家門前都給路過的鄉(xiāng)親準(zhǔn)備了食物和椅子，路上不斷有人坐下休息,，又有新的人繼續(xù)加入,。如果從一個足夠的高度俯瞰，這支隊伍應(yīng)該會像畫在大地上的一條舞動的游龍,。
1985年,，劉福鷗第一次參與清水祖師的巡境，當(dāng)時村里溪邊的路還是用竹子鋪成的,，他幸運(yùn)地成為那次巡境的三位頭人之一,。劉福鷗在新加坡出生，在新加坡長大,，“安溪”一直是父母口中的傳說,，當(dāng)他跟著整個隊伍圍著附近的村莊走了三天，路過那些民居,、宗祠,、廟宇時，故鄉(xiāng)成了大地上具體的樣貌,。
他參加過十多場巡境活動,，每次都能看到這些村鎮(zhèn)的新變化。1980年代時,，路邊村莊的房子還比較差，修得最好的是寺廟和宗祠,。1990年代后,，民居越修越好。在2000年之后,，鎮(zhèn)上各個村莊的路燈,、公路等基礎(chǔ)建設(shè)也都很完善了。
“閩南宗族文化似乎是一個‘異數(shù)’,。經(jīng)過上世紀(jì)50年代后的名種政治運(yùn)動都沒有銷聲匿跡,，也沒有為各種新的制度和所謂‘新的生活方式’所淘汰?！敝x文哲在他的《香火：閩南文化札記》一書中寫道,，這些并不是與所謂的“現(xiàn)代性”相背離的落后的傳統(tǒng)，它們早已融入閩南人的生活,，成為人們現(xiàn)代生活中的一種生活邏輯和生活規(guī)范,，并且一直在變化,。
上一次采訪之后，謝文哲開始動筆寫《安溪傳》,，白天走訪縣城村莊的宗祠,、廟宇，與族老們交談,，晚上閱讀豐富的地方文獻(xiàn),、寫作，工作強(qiáng)度很高,。他說有時他也會進(jìn)入神游冥想的狀態(tài),，感受到在同一片土地上祖先和古人的情感。這些年深入歷史現(xiàn)場,，他覺得最大的收獲就是對土地“泛濫無邊”的熱愛,，這是人和社會立身的前提?！盁o論是物還是人,，都要落實在土地上，要在特定的地方存在,?！?/p>
“閩地形成的這種生活習(xí)性，如果堅持要用‘傳統(tǒng)’和‘現(xiàn)代’來剝離的話,，只能是一種主觀的企圖,，而不是一種理智的做法?！彼e例,，就像2024年的春節(jié)，“一個‘傳統(tǒng)’,，可能蘊(yùn)含著無數(shù)的過去和現(xiàn)在,。”
在這幾年的迎春巡境中,，謝文哲也觀察到傳統(tǒng)儀式正在發(fā)生新的變化,。“女性不僅僅在家里準(zhǔn)備供品,，現(xiàn)在也走出了戶外,，甚至直接參與扛轎子。一直在打破著觀念,，沒有一成不變的東西,。”他也在想,，如何在這片土地上建立起新的景觀,，尤其是面對每年海外華僑回鄉(xiāng)捐廟的巨大熱情,，“如果每一次的游神活動能夠落成一個新的東西，那該多好,？當(dāng)然必須有一些有心人,，政府、部門,、鄉(xiāng)紳,、組織者、頭人以及管委會的人來共同努力,。每年是不是能動腦筋做一件實事,，做一件能夠影響現(xiàn)在跟未來的事，落成大地上新的景觀,？”
當(dāng)我一個人走在這片陌生土地上時,，才忽然意識到，三年前的來安溪參與巡春的愿望已經(jīng)實現(xiàn),。走在福建的鄉(xiāng)間,，這種熟悉又自由、疲憊又放松的感覺,，很像2021年春天在閩中山村采訪章公祖師案的時候,。我離開村莊的那天也是一個大晴天，采訪的每一位村民都相信自己與章公祖師有特殊的聯(lián)結(jié),，他們對此展現(xiàn)出的親近和信賴,，直到我結(jié)束采訪、交完稿子,，心里依然為之動容,。
煙霧中的神仙 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
如今我們在福建見到的許多神明，都來自于唐末宋元時期閩地的“造神運(yùn)動”,，各地方志上都有清晰的記載,，清水祖師是，章公祖師也是,，至今仍在福建流傳的眾多神靈都是在這個時期被塑造出來的。奉善人為神,，奉鳥獸器物為神,，今人很難體會古人的那種天地觀和想象力。他們的創(chuàng)造延續(xù)到了今日,。而福建游神等民俗活動也包含著人們對這種宇宙觀的堅持,，這是一門關(guān)于“活著”的藝術(shù)。
“巡春游境之后,，人對新的一年也有了期待,?？赡苋诉€是要有屬于自己的一座圣殿。大家走這么快是為了什么,，停下來又有什么,。人一直奮進(jìn)，但也需要一個源源不斷的充電寶,，這個廟就好像充電寶一樣,。”說這話時,，謝文哲已經(jīng)回辦公室上了一天班,。
在福建，過了正月十五,，整個年才算過完,。我沒有跟完巡春的全程，在正午返回的路上,，人們開始打掃屋前的鞭炮屑,，路邊屋子里飄出飯菜的香味，太陽高高地曬下,，我走在路上,，感到春天的來臨。
