莫西子詩在米地書屋（南方人物周刊記者 孟依依/圖）

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過往關于莫西子詩的報道敘事,，大多還是帶有小確幸,，是泛泛而談的粗淺抒情,。相對嚴肅的則寫到他音樂中的靈性部分,，這兩年偶爾還會出現他參與公共事務的片段,，比如在西昌開書店。但我總覺得遠不止這些,。

莫西子詩剛走紅那幾年里,，我和學長學姐們在依托學校辦演講活動TEDxZJU，有一年邀請他做嘉賓,。最后一首歌他讓大家點,，底下聲音最響的當然是《要死就一定要死在你手里》。莫西子詩說,，你們都是年輕人,，別要死不活的好不好？

他唱了一首《只有石頭活了下來》,，這首歌沒有收錄在任何錄音室版本的專輯里,，既不那么原生態(tài)，也不那么民謠,，挺搖滾的,。

“年輕人，都是石頭,?！彼f，然后就開始唱了——推土機還可以推向云層/他們要建設我們要懷舊/還可以推倒更多祖墳與天堂/包括覺悟想象力和鳥群/包括獻血站的人群/推土機還可以推向風雪中的幼兒園/推向碼頭上最敢于歌唱的青年/一切都煙消云散/只有石頭活了下來,。

這幾年我更多在電影節(jié)展上看到他,，有時候做配樂有時候當演員，但還是樸素熱忱的模樣,。除此之外,，報道里開始出現一件叫“荒原計劃”的事，我后來好奇的正是這部分及其衍生,。

莫西子詩希望有豐富多元的文化進入偏遠涼山,，也想做傳統(tǒng)文化的保育，所以他參與流動圖書館,、黔東南的公共藝術行動等等,。而且對這些事感興趣的不止他一人，后來成為山谷回音主力的摩瑟伊蘿,、沙馬詩哲,、果基伊辛都頗有興致。

這兩年,，山谷回音又從涼山,、從北京走向世界,，通過與大英博物館的合作，開啟了關于涼山彝族黃傘手工技藝的記錄保護工作,。2023年暑期,，他們開始了一段紀錄片拍攝之旅，并將這些拍攝背后的故事帶回“米地”,。

彝族這樣的青年組織很少,，莫西子詩和他的涼山朋友們在這些文化活動中既處理具體的項目，也觀察和回溯自身：他們從哪里來,，為什么成了今天的模樣,，如何處理與故鄉(xiāng)的距離，它是純粹的情感寄托還是需要不斷辨析的文化符號,？真是一批相當有冒險和探索精神的人,。

我讀劉紹華的《我的涼山兄弟》時印象最深的部分之一，是關于艾滋污名和全球化移植,。在漢字并不普及的諾蘇社會中,，不存在對艾滋病患者的歧視，大家平常對待,。但后來村口刷上“遠離毒品”“潔身自好”這些漢字標語,，反倒弄巧成拙，帶來了偏見,。

在寫莫西子詩的時候,，我一邊警惕這樣的外來者偏見，一邊試圖寫他,、涼山青年,、少數民族地區(qū)如何在現代化目光下穿梭來回，面臨著什么樣的具體境況,。用編輯楊靜茹的話來講,，莫西子詩是“在不斷跨過裂縫”，用伊蘿,、伊辛的話講,，則是處理“身份的困惑”。

這種裂縫和困惑不是新命題,，也不會馬上找到答案。就像有一次伊辛發(fā)朋友圈,，說：局外人,、縫隙與游離態(tài)估計是大部分人的常態(tài)。我在想當代的“網結”應該是活結,，它無法建立更牢固的連接,，也無法再將人籠罩,、拴緊、打撈到某個“安全地帶”,。它不斷變形,，也無所指向，因此只能指向“離散”?，F在倒也挺喜歡（或是接納）這種離散態(tài)了,，然后在遇見無法避免的矛盾和困惑時，再像觀眾一樣去觀察別人的愁思,。