十方：丁乙在西藏”展覽現(xiàn)場(chǎng)
西藏的吉本崗藝術(shù)中心地處鬧市，在拉薩大昭寺和小昭寺之間劃出一道直線,，吉本崗到兩者的距離幾乎相等,。事實(shí)上，在拉薩古城,，無論是橫軸線,，還是縱軸線，吉本崗都占據(jù)中心位置,。朝圣和旅游的人群蜂擁而至,，讓這里的每一寸土地都得到了充分的利用，藝術(shù)中心對(duì)面不到兩米的地方,，大喇叭不知疲倦地播放著：襪子10元一雙,！10元一雙！
這就是藏地的雜陳之道,，精神生活永遠(yuǎn)跟人間煙火難分彼此,，世俗紛亂，不減信仰的純度,，人們亦處之泰然,。
作為西藏唯一存世的立體壇城，吉本崗舊名“吉崩崗拉康”,，修建于19世紀(jì)下半葉,，當(dāng)時(shí)英印聯(lián)合勢(shì)力已經(jīng)占據(jù)了錫金、不丹,、尼泊爾等國(guó),，正在覬覦中國(guó)西藏，一場(chǎng)征戰(zhàn)勢(shì)不可免,。為了抵御外侮,，當(dāng)時(shí)藏傳佛教掌權(quán)的格魯派，聯(lián)合寧瑪派僧人,，合力建造“完美壇城”,，吉本崗就是這樣一座集軍事目的和宗教意義于一身的防御屏障。傳奇的喜馬拉雅建筑保護(hù)專家Andre Alexander率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)調(diào)研拉薩古城的時(shí)候,，重點(diǎn)關(guān)注吉本崗,，在著作中稱其為“最激動(dòng)人心的西藏歷史建筑之一”,。
“十方：丁乙在西藏”展覽現(xiàn)場(chǎng)
建成之初的吉崩崗拉康，是一座總高三層的神殿,，一層為回字形大殿,，二層之上的神殿屋頂鎏金，內(nèi)置三尊造像,，另有四座角樓佛殿,，內(nèi)供四方天王，四殿之間又有四座稍小的佛堂,。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱格局,，形成三層“同心方”的制式，在這三層墻體之中,，裝藏了十萬枚宗喀巴大師擦擦,。吉本崗地處拉薩城要沖，也是能量中心,，吉祥天母統(tǒng)帥的護(hù)法軍團(tuán)掌握自然萬物的神力,，僧侶們按照嚴(yán)格的宗教儀軌營(yíng)建，希望壇城可以成為“結(jié)界”式的系統(tǒng)性防衛(wèi),，保得一方平安,。烈風(fēng)過時(shí)，吉本崗四處懸掛的風(fēng)鈴,，在拉薩城任何地方都清晰可聞,。“為防止天災(zāi)人禍的發(fā)生,，在寺院圍墻上修建108座小佛塔,，在佛塔周圍設(shè)立金剛杵，每個(gè)金剛杵下置一舍利,，象征佛法堅(jiān)固不摧,。”
藏傳佛教中歷來有以沙建壇城的傳統(tǒng),，五色沙土在僧侶的精心堆疊中形成教義中的神圣空間，待壇城建畢,，很快歸于流沙散,，世間一切堅(jiān)牢，亦終歸無常寂滅,。吉本崗命運(yùn)的起落,，也與壇城精義契合。
英軍進(jìn)入拉薩在吉崩崗拉康前
一張拍攝于1904年8月的照片,，揭示了那個(gè)夏天藏地的命運(yùn),。在照片上,，列隊(duì)而行的英印武裝使團(tuán)恰好從吉崩崗拉康的門前經(jīng)過，他們已經(jīng)由江孜入侵了拉薩,。
藝術(shù)團(tuán)隊(duì)“醍醐”接手吉本崗保護(hù)改造項(xiàng)目的時(shí)候,，這座古老的建筑早已不復(fù)當(dāng)年模樣，二層以上的建筑已經(jīng)徹底損毀,，僅余一層大殿,，風(fēng)鈴也不見了蹤影。上世紀(jì)60年代以來,，這里被長(zhǎng)期作為糧倉使用,，壁畫上的四季女神和四方天王猶在，但這些清代壁畫的底部大多湮滅,，在現(xiàn)場(chǎng)尋找到的雕花木質(zhì)構(gòu)件上面,，留有煙熏火燎的痕跡。建筑師水雁飛主持了修繕改造工程,，他曾經(jīng)是庫哈斯,、妹島和世以及伊麗莎白·迪勒的弟子，對(duì)于多元文化的融合共生經(jīng)驗(yàn)豐富,。歷時(shí)三年,，這座曾經(jīng)破敗的糧倉變身為公共文化空間，免費(fèi)向公眾開放,，抽象藝術(shù)家丁乙的大型個(gè)展也在此開幕,。
吉本崗內(nèi)壁畫
這不是丁乙的第一次駐藏考察和創(chuàng)作，早在1989年和2019年,，丁乙都曾到訪藏地,。作為中國(guó)抽象藝術(shù)的代表人物，旅途中始終縈繞在藝術(shù)家心頭的問題是：如何抽象地表達(dá)高度精神化的地理,？香巴拉想象早已深入人心,，對(duì)于圣地西藏，還能提純出怎樣形而上的藝術(shù)語言,？
就像西藏唐卡有其嚴(yán)格的繪畫規(guī)制一樣,，丁乙的抽象繪畫也有其長(zhǎng)期固定的語法，“十示”圖案是他使用多年的萬能鑰匙,，讓他驚訝的是,，在西藏，十字圖示也不稀見,。在他找到的幾種藏族土織的棉布上,，紅黑兩色的十字，以及由中心十字變形擴(kuò)展成的寶相花朵,，都像是他“十示”的遠(yuǎn)親,。
在西藏期間,，藝術(shù)家也保持了每天工作12小時(shí)的節(jié)奏。從拉薩出發(fā),，他先后拜訪了以15世紀(jì)欽孜欽莫大師原作著稱的貢嘎曲德寺,、以“江孜畫派”聞名的白居寺、保存波羅風(fēng)格“五方佛”壁畫的夏魯寺,、擁有眾多文物館藏的薩迦寺……視覺上的尖峰時(shí)刻,，在含氧量只有內(nèi)地一半的珠峰大本營(yíng)到來。在黑夜降臨前15分鐘,，周遭世界在一片寂靜中轉(zhuǎn)為暗藍(lán),，“所有的暗都襯托了珠峰的白——不是陽光下的白，而是有結(jié)構(gòu)的白,，無限層次的白,。所有東西都變得次要了。也許是抵達(dá)大本營(yíng)的激動(dòng)打敗了所有東西,，當(dāng)時(shí)沒有感覺缺氧或不適,，夜幕降臨，最大的感受就是寂靜,。腳步都是輕盈的,，已經(jīng)分不清真實(shí)和自我判斷的邊界。不知身在何處,，是珠峰腳下,？還是在宇宙里？感覺有些懸浮,?！?/p>
藝術(shù)家丁乙正在創(chuàng)作中，2021? 攝影/王聞龍 圖/受訪者提供
丁乙后來畫了七幅珠峰,，有紙本色粉,，也有木版雕刻，不斷摸索那個(gè)傍晚世界最高峰給他帶來的震撼,。在他筆下的珠峰,，因?yàn)槭緢D案的加入，變得如同藍(lán)色夜空中閃爍的銀河,。最后一幅珠峰尤其不同,，起伏的山巒至此已成絕對(duì)抽象的一條白色光帶，具象被抹平之后,，成為宇宙萬物的象征。
在以往的創(chuàng)作中,，如果是紙本繪畫,，丁乙慣常使用的是法國(guó)和英國(guó)的手工紙,，但這次他特意嘗試了藏紙，以及唐卡繪畫使用的礦物顏料和骨膠,。手工制作的藏紙厚薄不均,，纖維柔韌粗糲，在反復(fù)繪制之后,，呈現(xiàn)出如同皮革或織物般的質(zhì)感,，古意盎然。他把礦物顏料用篩子篩在紙上,，再噴膠固定,，顏料飛揚(yáng)，像一陣陣彩色迷霧,，也似混沌夢(mèng)幻,。這種作畫方式，竟跟僧侶用五色揚(yáng)沙制作壇城有幾分仿佛,。
“十方：丁乙在西藏”展覽現(xiàn)場(chǎng)
最終的展覽分為兩個(gè)展場(chǎng),，除了吉本崗，另一處空間是始建于公元9世紀(jì)的“喜德林”,，也是曾經(jīng)的西藏?cái)z政王府邸,。丁乙做了簡(jiǎn)單的兩分法，他把歷時(shí)四十年的回顧性作品,，放在喜德林,，而把特為西藏畫的全新創(chuàng)作，悉數(shù)展陳在了吉本崗,。
在古代建筑里靜靜觀賞當(dāng)代藝術(shù),，是一種奇特的體驗(yàn)。在幽暗的空間里,，僅有的光,，都照在畫面之上，目之所及,，無一不是凝固的時(shí)間,。斑駁的古代佛教壁畫幾乎是具象的盛宴，尤其是外廊西北廊道的那幅史詩般的《香巴拉之戰(zhàn)》,，西藏頗具影響力的典籍《時(shí)輪經(jīng)》描述過一個(gè)平行宇宙般的“香巴拉王國(guó)”,，佛陀親授時(shí)輪教義，預(yù)言香巴拉的第25代國(guó)王將面對(duì)“野蠻人”的入侵,，最終大獲全勝,。壁畫據(jù)此依次展開：香巴拉軍團(tuán)的箭機(jī)、風(fēng)機(jī),、地劍機(jī)……把披著沉重裝甲的大象和來犯的勁敵劈成粉碎,。轉(zhuǎn)頭處卻見今人作品,，滿目的“十示”平靜恒久，不見殺戮,，卻也有顏色和形狀的沖突張力,。法王手中威力無邊的金剛杵，變形為抽象藝術(shù)里兩兩相對(duì)的尖頭方勝……這是編碼,，也是解密,。
吉本崗的正中，密宗的核心所在,，展出的也正是一幅五色的壇城,，白、藍(lán),、黃,、紅、綠五種顏色對(duì)應(yīng)著藏傳佛教中的五種能量,。但丁乙的興趣不在宗教本身,，他在意的是，意象和先驗(yàn)的色彩感知,，如何在從視覺到思維的轉(zhuǎn)化中起作用,，通過眼睛，抵達(dá)大腦,，最終打通心靈,，這是宗教藝術(shù)的密鑰，后來也成為一代又一代抽象藝術(shù)家的功課,，無論馬列維奇還是蒙德里安,。不夸張地說，這恐怕就是抽象畫者的原教旨主義,。
