文 ?盧琳綿 / 編輯 ?楊靜茹 [email protected]

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19世紀(jì)中期,，達(dá)爾文創(chuàng)立以自然選擇為核心的進(jìn)化論，孟德爾通過豌豆實驗發(fā)現(xiàn)遺傳的基本原理,，開啟了現(xiàn)代遺傳學(xué)和遺傳研究,。科學(xué)界,、哲學(xué)界,、社會科學(xué)界、神學(xué)界對于遺傳學(xué)的紛爭就沒有停止過,。

“熱愛”紛爭的現(xiàn)代遺傳學(xué)家理查德·列文廷（Richard C. Lewontin）7月4日去世,，享年92歲。他最出名的貢獻(xiàn)在于1972年發(fā)表的文章《人類多樣性的分配》,。文中提到,，常被稱為“種族”的兩個人群，實際上差異微小,。就人類之間的差異而言,，大部分是個體間的差異。例如,，比起一個俄羅斯人和一個斯里蘭卡人,，兩個來自非洲不同部落的人在基因上的差別可能更大，盡管前者會被分成不同的人種——這被認(rèn)為是遺傳學(xué)領(lǐng)域具有里程碑意義的論文,，有力地削弱了種族存在生物遺傳基礎(chǔ)的觀點(diǎn),。

這基于1960年他在芝加哥大學(xué)開創(chuàng)的使用蛋白質(zhì)凝膠電泳技術(shù)研究野生果蠅種群內(nèi)部的遺傳變異，它不僅為分子遺傳學(xué)領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ),，而且揭示了同一物種成員的遺傳多樣性,。在以往的認(rèn)知中，多數(shù)基因突變都是罕見的,、有害的,，很快就會在繁衍中被淘汰，但列文廷的研究結(jié)果表明,，相同基因的多種形式或等位基因可以無限期地共存,。

列文廷認(rèn)為，種族這種說法,，只不過是“社會意識形態(tài)對假定的科學(xué)知識的一種表現(xiàn)”。他曾在一篇摘錄中寫道,，生物決定論的論點(diǎn)都有相似的形式,，這些論點(diǎn)指向一個必然存有缺陷或低等生物的社會模型。“這并不奇怪,，”他補(bǔ)充,，“所謂自然公正的生物模式與現(xiàn)代西方工業(yè)社會的制度有著驚人的相似之處，因為生產(chǎn)這種模式的理論家本就是社會的特權(quán)成員,?！?/p>

《華盛頓郵報》的訃聞中，專門提到理查德·列文廷激發(fā)了對科學(xué),、政治和社會之間關(guān)系的新思考,。在美國科學(xué)促進(jìn)會（AAAS）的一次會議上，他反對氫彈之父愛德華·泰勒（Edward Teller）“科學(xué)比其他追求更純粹”的觀點(diǎn),。列文廷認(rèn)為,，“科學(xué)也是一種社會活動，就像警察,、工人或政治家一樣,。”

這顯然與他長期跟種族主義爭奪對生物學(xué)的解釋權(quán)有關(guān),。在學(xué)術(shù)生涯中,，他強(qiáng)烈反對利用科學(xué)來替種族主義意識形態(tài)辯護(hù)，也譴責(zé)輕率地使用遺傳學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)來“解釋”人性,。理查德·列文廷經(jīng)常批評對適應(yīng)主義的草率使用,，即所有特征都隨著生物對環(huán)境的適應(yīng)而進(jìn)化的觀點(diǎn)。除了科學(xué)研究,，他還經(jīng)常為《紐約書評》撰稿,，對IQ測量、人類基因組計劃等說法予以批判,。

因為公開反對越南戰(zhàn)爭,，列文廷放棄了進(jìn)入美國國家科學(xué)院，指控其對戰(zhàn)爭研究的秘密支持,。但他依舊獲得了2015 年克拉福德獎和 2017 年美國遺傳學(xué)會托馬斯亨特摩根獎?wù)?，這足以表明他在遺傳學(xué)界的突出貢獻(xiàn)。

在2000年為《紐約書評》撰寫的《不一定如此：人類基因組的夢想和其他幻覺》中,，他表示,，“我們不該將世界的呈現(xiàn)與我們理解世界的方式混淆”，科學(xué)本身并不像人們想象的那么確定,，人類滅絕之前,，大多數(shù)關(guān)于人的有趣問題都還不會有答案，承認(rèn)這一點(diǎn),，沒有什么可恥的,。